El discurso del método, en chino tradicional, en texto con imágenes. 方法論述，採用繁體中文，以圖文並茂的形式。

https://drive.google.com/file/d/1Zft7NsSDfd0FV3Jgf_2fBWp1QH2PfdL7/view?usp=drivesdk

《論方法》

勒內·笛卡爾

方法論

第一部分

在人類的所有事物中，良好的意識是最平等的；因為每個人都認為自己已經擁有瞭如此豐富的品質，即使是那些在其他方面最難以滿足的人，通常也不會要求比他們已經擁有的更多的品質。在這一點上，不太可能所有人都犯錯，相反，這種信念可以證明，正確判斷和區分真理與錯誤的能力，也就是所謂的良好意識或理性，在每個人身上都是生來平等的；因此，我們觀點的多樣性，並不是因為某些人比其他人擁有更多的理性，而僅僅因為我們的思維方式不同，而沒有把注意力集中在相同的對像上。因為僅僅擁有旺盛的精力是不夠的；首要條件是正確地應用它。最偉大的頭腦，既能達到最高的卓越成就，同時也能承受最大的偏差；那些行進速度很慢的人，只要始終走直路，就能比那些一邊奔跑一邊放棄道路的人取得更大的進步。

就我個人而言，我從來沒有幻想過我的思想在任何方面都比一般人更完美。相反，我常常希望自己在思維敏捷、想像力清晰明確、記憶力豐富及時等方面能與他人媲美。除此之外，我不知道還有什麼特質有助於心靈的完善；至於理性或感覺，由於它是構成我們人類、將我們與野獸區分開來的唯一要素，因此我傾向於相信它在每個個體身上都是完整的。在這一點上，我們採納哲學家們的普遍觀點，他們認為，大與小的差異只存在於偶然性之中，而不存在於同一物種的個體的形式或性質之中。

然而，我毫不猶豫地承認，我有一種獨特的幸運，在生命早期就踏上了某些道路，這些道路引導我思考和思考準則，我形成了一種方法，讓我能夠逐步增強我的

知識，並一點一點地將其提升到我平庸的才能和短暫的生命所允許的最高點。因為我已經從中收穫瞭如此多的果實，儘管我已經習慣於足夠貶低自己，儘管當我以哲學家的眼光看待整個人類的各種進程和追求時，我發現幾乎沒有一個不是徒勞無功的，然而，我從我認為自己在追求真理的過程中已經取得的進步中獲得了最大的滿足，並且禁不住對未來的人類期望

畢竟，我有可能犯錯；我可能只是把一點銅和玻璃誤認為黃金和鑽石。我知道，在與自己有關的事情上，我們很容易產生錯覺，而且，當我們的朋友對我們做出有利的評價時，我們的懷疑程度也很大。但我將在這篇演講中盡力描述我走過的路，並像畫一樣描繪我的生活，以便每個人都能自己判斷，並且根據目前收集到的普遍看法，

報告，我自己可能會對教學有新的幫助，可以添加到我習慣僱用的教學中。

那麼，我現在的目的不是要教導每個人應該遵循的正確理性行為的方法，而只是要描述我努力實踐自己的理性的方式。那些致力於傳授戒律的人當然必須認為自己比那些接受他們教導的人擁有更高的技能；如果他們犯了哪怕是最輕微的錯誤，他們都會受到譴責。但是，由於本文只是作為一段歷史，或者，如果你願意，作為一個故事，其中，除了一些值得效仿的例子之外，也許還會發現更多不宜效仿的例子，我希望它對某些人有用，而不會對任何人造成傷害，並且我的坦誠會受到所有人的青睞。

我從小就熟悉字母；我相信，透過他們的幫助，我能夠清晰、確定地了解所有有用的

在生活中可以獲得的知識，我熱切地渴望得到指導。但是，當我完成了整個學業後，按照慣例，學業結束後我便被接納為學者，我完全改變了我的看法。因為我發現自己陷入瞭如此多的疑慮和錯誤，我確信，在我所有的學習嘗試中，我並沒有取得任何進步，只是每次都發現自己的無知。然而，我當時正在歐洲最著名的學校之一學習，我想，如果這裡還能找到博學之士的話，那裡一定有博學之士。我學到了其他人在那裡學到的一切；我並不滿足於我們實際學到的科學知識，此外，我還閱讀了所有我接觸到的書籍，研究那些被認為是最奇特和最罕見的學科。我知道別人對我的評價；我並不覺得自己比同學差，儘管他們之中有些人已經被選定來擔任我們的教員。總而言之，在我看來，我們的時代與以往任何時代一樣繁榮昌盛，湧現出許多傑出的思想家。因此，我有權自行判斷所有其他人，並得出結論：不存在任何具有我以前所相信的性質的科學。

然而，我仍然繼續尊重學校的研究。我知道，在這些學校裡教授的語言對於理解古人的著作是必要的；寓言的優雅能夠激發心靈；歷史的功績使它昇華；如果仔細閱讀，有助於形成判斷；閱讀所有優秀的書籍，就好像是與過去時代最傑出的作家進行面談，甚至是經過深思熟慮的面談，在面談中我們只能發現他們最精選的思想；力量和美感；詩歌有其令人陶醉的優雅和愉悅；在數學中，有許多精細的發現，非常適合滿足好奇心，並促進所有藝術的發展並減輕人類的勞動；道德論文中包含了許多非常有用的戒律和對美德的勸誡；神學指明了通往天堂的道路；哲學提供了在所有問題上以的進行討論的手段，並贏得了人們的真理面貌。

更簡單；法學、醫學和其他科學為其培育者帶來榮譽和財富；總之，關注所有事物，甚至是那些充滿迷信和錯誤的事物，是十分有益的，這樣我們才能夠確定它們的真正價值，並防止被欺騙。

但我相信我已經花了足夠的時間學習語言，也花了足夠的時間閱讀古人的著作、歷史和寓言。為了與…交談

和其他年紀的人去旅行，幾乎是同樣的事情。了解不同國家的風俗習慣是十分有益的，這樣我們才能夠對自己的風俗習慣做出更正確的判斷，而不會認為一切違背我們習俗的事情都是荒謬和不合理的，而這種結論通常是那些經驗僅限於自己國家的人得出的。另一方面，當旅行佔據了太多的時間，我們又會對自己的祖國感到陌生；而對過去的習俗過於好奇的人通常對現在的習俗一無所知。此外，虛構的敘述使我們想像出許多不可能發生的事件的可能性；即使是最忠實的歷史，如果它們沒有完全歪曲事實，或者誇大其重要性，以使它們的記述更值得細讀，也幾乎總是會省略掉伴隨事件中最微不足道、最不引人注目的部分。因此，剩下的部分並不代表真相，而那些以此為榜樣來規範自己行為的人，很容易陷入浪漫騎士的奢侈之中，並進行超出其能力範圍的計劃。

我崇尚雄辯，陶醉於詩。但我認為這兩者都是天賦而非學習的成果。那些理性能力強、能夠最巧妙地表達自己想法、使之清晰易懂的人，總是最能說服別人相信他們所說的話的真實性，儘管他們只會說下布列塔尼的語言，而且完全不懂修辭規則；那些頭腦中充滿了最令人愉快的幻想，並能用最

最偉大的修飾與和諧，儘管不熟悉詩歌藝術，但仍是最好的詩人。

我對數學特別感興趣，因為它們的推理具有確定性和證據性；但我還不完全了解它們的真正用途；並且想到它們只是對機械藝術的進步做出了貢獻，我感到驚訝的是，如此堅固的地基上竟然沒有建造更宏偉的上層建築。另一方面，我把古代道德家的論述比作巍峨壯麗的宮殿，其地基不過是沙土：他們高度讚揚美德，並將它們展現為遠超世間任何事物的珍寶；但他們沒有給我們提供足夠的美德標準，而且他們用如此美好的名字來稱呼的往往只是冷漠、驕傲、絕望或弒父。

我崇敬我們的神學，和任何人一樣渴望到達天堂：但是，我確信這條路對於最無知的人來說並不比對於最有學問的人來說更開放，而且通往天堂的啟示真理超出了我們的理解範圍，我不敢讓它們屈服於我的理性的無能為力；我認為，為了勝任地進行他們的考試，需要上天的一些特殊幫助，並且需要比人類更強大的能力。

關於哲學，我什麼也不想說，只是當我看到哲學已被最傑出的人們研究了許多個世紀，而且在其領域內，沒有一件事不存在爭議，因此，沒有一件事是毫無疑問的，我不敢預料到我在這方面的成功會比別人更大；此外，當我考慮到針對某一問題，學者們可能會持有許多相互矛盾的觀點時，雖然只有一個相互矛盾的觀點可能是正確的觀點。

至於其他科學，由於它們的原理都藉鑒自哲學，所以我認為在如此薄弱的基礎上不可能建立起堅實的上層建築。而且也沒有榮譽

他們提供的利益也不足以讓我決定去耕種他們：因為感謝上帝，我並沒有處於被迫將他們當作商品的狀態。

科學來改善我的命運；儘管我可能不會像憤世嫉俗者那樣公開蔑視榮耀，但我對那種我只希望透過虛構的頭銜就能獲得的榮譽卻不以為然。總而言之，我認為自己對偽科學的價值有足夠的了解，可以避免被煉金術士的職業、占星家的預言、魔術師的欺騙，或者那些自稱了解但實際上並不了解的事物的人的詭計和吹噓所欺騙。

基於這些原因，當我的年齡允許我擺脫老師的控制時，我完全放棄了文學研究，並決心除了自我知識或世界偉大書籍的知識之外，不再尋求任何其他科學。我把青春的剩餘時間都用來旅行、訪問宮廷和軍隊、與不同性格和等級的人交往、積累各種經驗、在命運拋給我的不同境遇中證明自己，最重要的是，我對自己的經歷進行反思，以確保自己不斷進步。因為我突然想到，每個人在考慮自己感興趣的事務時，如果判斷錯誤，他必然會立即受到懲罰，而我認為他所做的推理比文人在書房裡所做的推理更具有真理性。文人墨客在書房裡思考那些沒有實際意義、不會給他帶來任何後果的推測性問題，也許，這些推理越遠離常識，就越能助長他的虛榮心；在這種情況下，他們必須運用更大的智慧和技巧才能使它們成為可能。此外，我一直非常渴望知道如何辨別真假，以便能夠清楚地辨別生活中的正確道路，並滿懷信心地繼續前進。

確實，當我忙於考慮其他人的行為時，我發現這裡也幾乎沒有任何堅定信念的理由，並且我發現他們之間的矛盾幾乎不亞於哲學家們的觀點。因此，我從這項研究中獲得的最大好處在於，我觀察到許多事情，儘管在我們看來這些事情是多麼荒唐可笑，但卻被普遍接受。

並且得到其他大國的認可，我學會了堅定地相信一切真理，而這些真理只是透過例子和習俗才被我所相信的。就這樣，我逐漸擺脫了許多足以蒙蔽我們天生智慧、使我們在很大程度上無法聽從理性的錯誤。但在我花了幾年時間研究這個世界並試圖累積一些經驗之後，我最終決定將自己作為研究的對象，並運用我所有的智力來選擇我應該走的道路，而這項事業比我從未離開過我的國家或我的書本所取得的成功要大得多。

第二部分

當時我在德國，被該國尚未結束的戰爭吸引到那裡。當我從皇帝的加冕典禮返回軍隊時，冬天的來臨讓我被困在了一個地方，因為我找不到任何讓我感興趣的社交活動，而且幸運的是，我沒有受到任何憂慮或激情的干擾，所以我整天都隱居在那裡，有充分的機會專注於自己的思想。我首先想到的是，很少有如此

由許多獨立部分組成的作品非常完美，由不同的人手完成，就像由大師完成的作品一樣。因此，可以看出，由一位建築師設計和建造的建築，一般比幾個人試圖改進的建築更優雅、更寬敞，透過讓舊牆用於其最初建造時未曾有過的用途。因此，那些最初只是村莊，隨著時間的推移而發展成為大城鎮的古代城市，與專業建築師在開闊的平原上自由規劃的規則建造的城鎮相比，通常佈局不當；因此，儘管前者的幾座建築物在美觀上可能常常與後者的建築物相當甚至更勝一籌，但當人們觀察到它們不加區分地並置時，那裡一座大，那裡一座小，以及隨之而來的街道的彎曲和不規則，人們傾向於認為，這種佈局是偶然的，而不是任何受理性引導的人類意志造成的。如果我們考慮到儘管如此，始終都有某些官員負責確保私人建築對公共裝飾有所貢獻，那麼我們就會很容易認識到，僅使用他人的材料是很難達到高度完美的。同樣，我認為，那些從半野蠻狀態開始，緩慢邁向文明的國家，其法律是陸續制定的，而且，僅僅是通過體驗特定犯罪和糾紛的危害而強加於他們的，在這一過程中，它們所擁有的製度不如那些從一開始就遵循一些明智的立法者所指定的製度的國家完善。它

因此可以肯定，真正的宗教的憲法，其教義源自於上帝，必定比其他一切宗教的憲法優越得多。就人類事務而言，我相信斯巴達的卓越地位並非由於其每條法律都特別優秀，因為其中許多法律非常奇怪，甚至違背了良好的道德，而是由於這些法律都出自一個人之手，都趨向於同一個目的。同樣，我認為，書中包含的科學知識（至少是那些由可能的推理而非論證構成的科學知識）是由許多不同個體的觀點匯集而成的，與一個有理智的人運用他自然而公正的判斷力對他所經驗的事情得出的簡單推論相比，它們與真理的距離更遠。因為我們都要經歷從嬰兒期到成年期的過程，並且必然會在很長一段時間內受到慾望和導師的支配（他們的指示經常相互衝突，但也許並不總是給我們最好的建議），所以我進一步得出結論：如果我們的理智從出生那一刻起就已成熟，並且我們始終只受其引導，那麼我們的判斷幾乎不可能像現在這樣正確或堅定。

然而，確實，人們通常不會拆除城鎮裡的所有房屋，然後以不同的方式重建它們，從而使街道變得更美觀；但經常發生的情況是，私人會將自己的房子拆掉，然後重新建造，而當房屋因年久失修而有倒塌的危險，或者地基不牢固時，人們有時甚至會被迫這樣做。以此為例，我相信，對於一個私人來說，要想透過徹底改變一個國家，並透過推翻它來建立修正的國家，這確實是荒謬的；我認為，任何類似的改革科學體系或學校教學秩序的計劃都是如此。但就我當時所持的觀點而言，我認為我

我最好的辦法就是立即把它們全部掃除，這樣我以後就可以承認其他更正確的觀點，或者當他們

經過理性的審視。我堅信，與僅僅建立在舊的基礎上並依靠我年輕時所信賴的原則相比，透過這種方式，我的人生之路將會更加成功。儘管我意識到這項工作有各種困難，但這些困難並非無法解決，而且與公共事務中最輕微的改革所帶來的困難相比，這些困難更是不可同日而語。大型物體一旦倒塌，就很難再豎立起來，即使在受到嚴重震動時也很難保持直立，而大型物體的倒塌總是災難性的。那麼，如果各州的憲法存在任何缺陷（而且確實存在許多這樣的缺陷，僅憲法的多樣性就足以讓我們確信這一點），那麼習俗無疑已經在實質上消除了它們的不便，甚至已經設法完全避開了，或者不知不覺地糾正了許多明智之舉無法以同等效果預防的缺陷；總而言之，缺陷幾乎總是比消除缺陷所需的改變更容易被容忍；就像蜿蜒在山間的公路，由於人們經常通行，逐漸變得平坦和方便，沿著這些公路行駛比爬過岩石頂部並下降到懸崖底部尋找更筆直的道路要好得多。

因此，我絲毫不能贊同那些焦躁不安、忙於管閒事的人，他們既不是出身也不是命運賦予他們參與管理公共事務的使命，卻總是在推行改革；如果我認為這篇文章中包含的任何內容可能會使人懷疑我是這種愚蠢行為的受害者，我絕不會允許它出版。我從未考慮過比改變我自己的觀點並將它們完全建立在我自己的基礎上更高的事情。儘管我對自己的工作很滿意，並在此提交了一份草稿，但我絕不建議其他人也做類似的嘗試。那些被上帝賦予了更大天賦的人，也許會懷有更崇高的目標；但對於許多人來說，我非常擔心，恐怕目前所做的工作也超出了他們能夠安全地模仿的範圍。剝奪一個人過去的所有信仰這一單一的設計不應該被每個人採用。大多數人由兩個階級組成，

這才是最合適的解決方案：首先，對於那些對自己的能力過於自信、判斷過於草率、缺乏有序和謹慎思考所必需的耐心的人來說；因此，一旦這種人懷疑自己的既定觀點，並放棄常規道路，他們將永遠無法走上捷徑，迷失自我，繼續一生漂泊。其次，對於那些擁有足夠理智或謙虛的人，如果他們能夠確定其他人在辨別真理和謬誤的能力上勝過他們，他們可以向他們學習，那麼他們就應該滿足於這些人的觀點，而不要相信更符合他們自己理性的正確觀點。

就我而言，如果我只接受過一位大師的指導，或者我從不知道自古以來最有學識的人之間存在著意見分歧，那麼我無疑應該屬於後者。但是，早在大學期間，我就已經意識到，任何觀點，無論多麼荒謬和難以置信，都無法想像沒有某個哲學家堅持過。和

後來，在我的旅行中，我注意到，那些與我們的觀點截然不同的人，並不意味著都是野蠻人和未開化的人，相反，這些國家中的許多人，即使沒有比我們更好地運用理性，也同樣善於運用理性。我還考慮到，一個從小在法國或德國長大的人所表現出的性格，與他如果一直生活在中國人或野蠻人中間，其性格會有很大不同，而且就服裝而言，十年前我們喜歡的、也許十年後又會再次受到歡迎的服裝，在我們現在看來卻是奢侈而荒謬的。因此我推斷，我們的觀點的基礎更多的是習俗和例子，而不是任何確定的知識。最後，儘管這是我們觀點的基礎，但我指出，在真理難以發現的情況下，多數選舉權並不能保證真理，因為在這種情況下，更有可能由一個人而不是許多人發現真理。但我可以選擇

人群中似乎沒有人的觀點值得優先考慮，因此我發現自己必須在生活中運用自己的理性。

但就像一個人在黑暗中獨自行走一樣，我決定緩慢而謹慎地前進，這樣，如果我走不了多遠，至少可以防止自己跌倒。我甚至沒有選擇草率地否定那些未經理性引入而潛入我信仰中的觀點，而是首先花了足夠的時間仔細地了解我為自己設定的任務的一般性質，並確定獲得我能力範圍內知識的真正方法。在哲學的各個分支中，我早期曾關注過邏輯學，在數學的各個分支中，我關注過幾何分析和代數——在我看來，這三種藝術或科學應該對我的設計有所貢獻。但是，經過檢查，我發現，就邏輯而言，它的三段論和大多數其他規則都是有用的——更確切地說，它用於交流我們已經知道的東西，或者甚至像呂利的藝術一樣，不帶評判地談論我們不知道的東西，而不是用於研究未知的東西；儘管這門科學確實包含了許多正確且非常優秀的戒律，但是，還有許多其他的戒律，這些戒律要么是有害的，要么是多餘的，與前者混雜在一起，因此，要區分真假幾乎和從一塊粗糙的大理石中提取出狄安娜或密涅瓦一樣困難。至於古人的分析和今人的代數，除了它們只涵蓋高度抽象的問題，而且表面上看毫無用處之外，前者還僅限於對數字的考慮，以致於只有極大地消耗想像力才能鍛煉理解力；而在後者中，人們完全受制於某些規則和公式，以致於形成了一種充滿混亂和晦澀的藝術，讓人感到尷尬，而不是讓人感到尷尬的科學。基於這些考慮，我開始尋找其他方法，既能兼具這三種方法的優點，又能避免它們的缺點。

由於過多的法律往往只會妨礙司法公正，因此，一個國家最好只制定少量的法律，並嚴格執行這些法律；同樣，我相信，邏輯學中大量的戒律並不適用於我，只要我下定決心，堅定不移地遵守以下四條戒律，我就能夠完全理解它們。

第一，永遠不要接受任何我不明確知道其真實性的東西；也就是說，要小心避免魯莽和偏見，不要在我的

判斷力比呈現在我腦海中的如此清晰明確以致於排除所有疑問的東西要強。

第二，將所研究的每一個難題分成盡可能多的部分，以便得到充分的解決。

第三，以這樣的順序來引導我的思考：從最簡單、最容易認識的事物開始，一點一點地、一步一步地上升到更複雜的知識；在思想中甚至為那些本質上不具有先行和順序關係的對象指定一定的順序。最後，在每種情況下，都要進行全面的列舉，並進行全面的評論，這樣我才能確保沒有遺漏任何內容。

幾何學家們習慣於用一系列簡單易懂的推理來得出他們最困難的論證的結論，這使我想像，人類所能掌握的一切事物都以同樣的方式相互聯繫，沒有什麼事物離我們太遠以至於我們無法觸及，也沒有什麼事物隱藏得如此之深以至於我們無法發現，只要我們不接受假的為真正的事物，並始終在我們的思想中推斷出另一個真理所必需的真理所從的真理所保持順序。我毫不費力地就確定了必須從哪個對象開始，因為我已經確信，它必須從最簡單、最容易理解的對象開始，而且考慮到迄今為止在科學中尋求真理的所有人中，只有數學家能夠

找到任何證據，也就是任何確定和明顯的理由，我毫不懷疑這一定是他們調查的規則。因此，我決定從研究最簡單的事物開始，然而，我並不期望從中獲得任何其他好處，只是讓我的頭腦習慣於熱愛和滋養真理，並厭惡所有不合理的推理。但我並沒有打算因此而試圖掌握所有通常被稱為數學的專門科學：而是注意到，無論它們研究的對像有多麼不同，它們都一致只考慮這些對象之間存在的各種關係或比例，因此，我認為最好以盡可能普遍的形式考慮這些比例，而不將它們與任何特定的對象聯繫起來，除非那些最有助於了解它們的對象，也不以任何方式將它們限制在這些對象可以應用它們的其他類別，以後將它們進一步認識到，為了理解這些關係，我有時必須逐一考慮它們，有時只需記住它們，或將它們作為一個整體來接受，我認為，為了更好地單獨考慮它們，我應該將它們視為存在於直線之間，我找不到比直線更簡單的物體，或者能夠更清晰地呈現在我的想盡我所能和感官中；另一方面，為了將它們保留在記憶中或它們的許多集合。我相信，這樣我就可以藉用幾何分析和代數中所有最好的東西，並藉助另一個來糾正其中一個的所有缺陷。

事實上，我可以毫不猶豫地說，嚴格遵守這幾條規則，讓我能夠輕鬆地解開這兩門科學所包含的所有問題。在研究這兩門科學的兩三個月裡，我不僅找到了以前認為極其困難的問題的答案，而且，甚至對於我仍然不知道答案的問題，我也能夠確定

解決問題的手段和程度；結果歸因於我開始的情況

最簡單、最普遍的真理，因此，每個被發現的真理都是在發現後續真理時可用的規則。如果認為任何特定點上的真理都是一個真理，那麼無論誰理解了真理，都知道關於該點的所有知識，那麼我也許不會顯得太虛榮。例如，一個孩子在學習了算術基本知識後，按照規則做了一個特定的加法運算，就可以確信，他已經找到了面前數字的總和，而在這個例子中，這是在人類天才的能力範圍之內的。現在，總而言之，教導遵守真實順序的方法，以及對所尋求事物的所有條件的準確列舉，包括所有使算術規則確定的內容。

但是，我對這種方法感到滿意的主要原因是，我確信這樣一來，我就能在所有事情上運用我的理性，即使不是絕對完美，至少也是我能達到的最大程度；此外，我意識到，通過使用這種方法，我的思維逐漸習慣於對其對像有更清晰、更明確的概念；我還希望，由於沒有將這種方法限制在任何特定問題上，因此可以將其與其他科學難題一樣應用在任何特定的問題上。然而，由於這個原因，我不應該冒險立即研究我所遇到的所有科學難題，因為這違背了方法所規定的順序，但考慮到這些知識依賴於借用自哲學的原理，而我發現其中沒有什麼是確定的，我認為首先有必要努力建立它的原理。此外，由於我發現這類調查是所有其他調查中最為重要的，最不應該在判斷上草率和預先做出決定，所以我認為我應該等到更成熟的年齡（當時我只有 23 歲）最不應該在判斷上草率和預先做出決定，所以我認為我應該等到更加成熟的年齡（當時我只有 23 歲）

第三部分

最後，在開始重建我們所住的房子之前，僅僅把它拆掉、準備好材料和建築工人，或者我們自己按照事先精心製定的計劃動工是不夠的，我們還必須擁有另一所房子，讓我們在施工期間可以舒適地居住，這樣，當我的理智迫使我暫時制定時，我就不會在行動中猶豫不決，也不會被阻止從未來生活中盡可能地被阻止了三個道德準則，我不會被阻止從以後生活由我建立了一個基本準則，也不會被阻止我從未來的生活中

第一是要遵守我國的法律和習俗，堅定地堅持我從小受上帝恩賜所灌輸的信仰，並按照最溫和的觀點規範我在其他一切事務中的行為，遠離極端，而這些觀點在實踐中恰好得到了我周圍最明智的人的普遍認可。因為從那時起，我開始堅持自己的觀點，因為我希望把它們全部接受檢驗，我確信，我最好在此期間遵循

最明智的意見；儘管波斯人和中國人中也許也有像我們一樣明智的人，但權宜之計似乎要求我根據與我一起生活的人的意見來規範我的行為；在我看來，為了弄清這些人的真實觀點，我應該了解他們的所作所為，而不是他們的言論，這不僅是因為，在我們風氣的腐敗中，很少有人願意說出他們所相信的話，而且還因為很多人並不知道自己真正相信的是什麼；因為，由於相信某件事的心理行為與我們知道自己相信該件事的心理行為不同，所以一種行為常常在沒有另一種行為的情況下出現。此外，在眾多享有同等聲譽的觀點中，我總是選擇最溫和的觀點，因為這些觀點總是最

這對實踐來說很方便，而且可能是最好的（因為一切過度通常都是有害的），因為，當我陷入錯誤時，我可能距離真理更近，而不是選擇了一個極端，結果卻是我應該採取的另一個極端。我把所有限制我們自由的承諾都歸為極端之列；我並不反對這樣的法律：為了防止意志薄弱的人在所追求的利益面前舉棋不定，法律允許人們透過誓言和契約來約束他們堅持到底，甚至為了商業安全，法律也允許人們在與所追求的利益無關的情況下簽訂類似的契約。但是，因為我發現世上沒有任何東西能夠完全超越變化，而且，就我個人而言，我希望逐漸完善自己的判斷，不讓它們退化，所以，如果由於我在某一特定時間贊同某件事，就因此在以後可能已經不再贊同它，或者我已經不再重視它的時候，我也必須永遠違背常識的嚴重罪行。

我的第二個準則是，在行動上要盡可能堅定和果斷，一旦接受了最可疑的意見，我也會毫不猶豫地堅持下去，就像我非常確定這些意見一樣。以此來模仿旅行者的例子，當他們在森林中迷路時，他們不應該四處遊蕩，更不應該停留在一個地方，而應該盡可能沿著直線不斷向同一側前進，不要因為一些小原因而改變方向，儘管也許僅僅是偶然因素決定了他們的選擇；因為這樣一來，即使他們沒有準確到達他們想要的地點，他們最終至少也會到達他們最終至少也會到達森林中央的地方。同樣，由於在行動中經常發生不允許拖延的情況，因此，當我們無法確定什麼是真實的時候，我們肯定應該按照最可能的情況採取行動；即使我們不應該注意到一種觀點比另一種觀點更有可能，我們也應該選擇其中一種，然後，就其與實踐的關係而言，認為它不再是可疑的，而是明顯真實和確定的，因為我們

選擇本身就已確定具備這些特質。從此以後，這個原則足以使我擺脫所有的悔恨和悔恨之痛，這些悔恨和悔恨之痛通常會擾亂那些意志薄弱、心智不清的人的良心，因為他們缺乏任何清晰確定的選擇原則，今天採取一種行動方針作為最好的，明天又放棄這種行動方針，認為它恰恰相反。

我的第三條格言是，永遠努力征服自己而不是征服命運，改變自己的慾望而不是改變世界的秩序，總之，讓自己習慣於這樣的信念：除了我們自己的思想之外，沒有什麼是我們絕對能夠掌控的；以便

當我們在外在的事情上竭盡全力時，對於我們來說，所有失敗或成功都是絕對不可能的：在我看來，單是這一原則就足以阻止我對未來抱有我無法得到的任何事物的渴望，從而使我感到滿足；因為我們的意志自然而然地只追求那些我們理解力認為可以以某種方式實現的目標，所以很顯然，如果我們認為所有外部的善都超越我們的能力範圍，那麼當我們無辜地被剝奪了與生俱來的善時，我們就不會再為沒有這些善而感到遺憾，就像我們沒有擁有中國或墨西哥的王國，從而可以說將美德變成了必然一樣，我們在疾病中不會渴望健康，在監禁中不會渴望自由，就像我們現在不會渴望像鑽石一樣不朽的身體，也不會渴望飛翔的鳥兒。但我承認，需要長期的訓練和經常重複的冥想，才能讓心靈習慣於從這個角度看待一切事物；我相信，這主要是古代哲學家們的力量秘密所在，他們能夠超越命運的影響，在苦難和貧困中享受到連他們的神都會羨慕的幸福。因為，他們不斷地考慮自然賦予他們力量的界限，他們變得如此確信，除了他們自己的思想之外，沒有任何東西可供他們支配，這種信念本身就足以阻止他們對其他事物產生任何渴望；他們對自己的思想擁有絕對的支配權，因此他們有理由認為自己比其他人更富有、更強大、更自由、更幸福，

無論造化和命運給予他們什麼樣的恩惠，如果缺乏這種哲學，就永遠無法實現他們的所有願望。

最後，為了總結這條道德準則，我想回顧人們一生中從事的不同職業，以便做出最好的選擇。而且，我不想對其他人的工作發表任何評論，但我可以聲明，我堅信，除了繼續從事我所從事的工作之外，我別無選擇，那就是，把我的一生奉獻給我的理性的培養，並根據我為自己規定的方法原則，在真理知識方面取得最大的進步。自從我開始運用這種方法以來，它就給我帶來了強烈的滿足感，讓我相信，我這一生不可能再享受到更完美、更純真的生活了。透過這種方式，我每天都會發現一些對我來說很重要的真理，而其他人通常對此一無所知，由此產生的滿足感佔據了我的心智，讓我對其他一切都漠不關心。此外，前三條準則都是建立在繼續自我教育工作的基礎上的。因為上帝給我們每個人一定的理性之光，使我們可以辨別真理和謬誤，所以我從來不會相信自己會對別人的觀點感到一刻滿足，除非我決心在具備適當資格時運用自己的判斷力來審查這些觀點。如果我意識到這樣一來我將失去任何獲得更準確意見的優勢（如果存在的話），那麼我也不能毫無顧忌地堅持這樣的觀點。總之，如果我沒有走上一條我認為自己肯定能獲得我所能獲得的所有知識以及我所希望獲得的最大數量的真正好東西的道路，我就無法抑制自己的慾望，也不會感到滿足。因為我們既不尋求也不迴避任何對象，除非我們的理解將其表示為好或壞，所以正確的行動所需要的是正確的判斷，而最好的行動所需要的是最正確的判斷，也就是說，獲得所有的美德以及所有其他真正有價值且在我們能力範圍內的東西；而對於這樣的收穫的保證一定讓我們感到滿意。

這樣，我便有了這些準則，並將它們與始終佔據我信仰首位的信仰真理一起保留下來，我得出結論，我可以自由地擺脫我剩餘的觀點。而且，由於我希望透過與人類交往能夠更好地完成這項工作，而不是長時間地待在產生這些想法的隱居處，所以我在冬天結束之前又開始旅行了。而在接下來的九年裡，我只是四處流浪，渴望成為世界舞台上上演的戲劇中的觀眾而不是演員；而且，當我在每件事上都特別思考哪些地方可能會受到質疑並被證明是錯誤的根源時，我逐漸從我的腦海中根除了迄今為止潛入其中的所有錯誤。這並不是說我模仿了那些懷疑論者，他們只懷疑自己可能會懷疑的東西，除了不確定性本身之外什麼也不追求；相反，我的目的只是找到有把握的地面，拋開鬆散的泥土和沙子，這樣我就可以到達岩石或粘土。在我看來，在這方面我已經夠成功了。因為，由於我努力發現所研究命題的錯誤或不確定性，不是透過無力的猜測，而是透過清晰而確定的推理，所以我沒有遇到任何令人懷疑的事情，以至於無法得出一些足夠確定的結論，儘管這僅僅是推論，即所討論的問題並不包含任何確定的東西。而且，就像在拆除一棟老房子時，我們通常會保留廢墟以用於重建，因此，在推翻那些我認為毫無根據的觀點時，我進行了各種各樣的觀察，並獲得了大量的經驗，我利用這些經驗建立了更確定的觀點。此外，我還繼續按照我規定的方法鍛鍊自己；因為，除了總體上按照它的規則進行思考之外，我還時不時地留出一些時間，專門用於運用這種方法解決數學難題，或者甚至解決一些屬於其他科學的問題，但是，由於我把它們與這些科學中不夠確定的原理分離，它們幾乎變得數學化了：

本卷中的眾多例子將證明這一點。因此，儘管我的生活表面上與那些除了愉快而純真地度過一生之外別無他事的人不同，他們努力將快樂與邪惡區分開來，為了享受閒暇而從事高尚的活動，但我仍在追求自己的目標，並且在真理知識方面取得了更大的進步，如果我僅僅閱讀書籍或與文人交談，我可能就不會取得這樣的進步。

然而，九年過去了，我仍未對學者們爭論的難題做出任何明確的判斷，也未開始尋求比世俗哲學更確定的哲學原則。過去，許多才華橫溢的人都曾從事過此項研究，但在我看來，他們沒有成功，這讓我認為這是一項非常困難的工作，如果不是最近聽說我已經完成了這項研究，我可能不會這麼快就開始進行這項研究。我不知道這種觀點的依據是什麼；如果我的談話在某種程度上促成了它的出現，那一定是因為我比那些習慣於這樣做的人更自由地承認了我的無知，他們研究了一點，也許還闡述了導致我對許多被別人認為確定的事情產生懷疑的原因，

而不是因為我吹噓過任何哲學體系。但是，由於我的性格使我不願意被人以不同於真實的自我來看待，所以我認為有必要盡一切努力使自己配得上所賦予我的聲譽；而現在，恰好八年前，這種願望迫使我離開所有可能與我的熟人發生衝突的地方，來到這個國家。在這裡，長期的戰爭已經建立瞭如此嚴格的紀律，軍隊的維持似乎只是為了讓居民更安全地享受和平的幸福。在這裡，在一大群忙於事務、對自己的事情比對別人的事情更關心的人中間，我

在那裡，人們既可以享受最繁華的城市所提供的一切便利，又可以像在最偏遠的沙漠中一樣，過著孤獨而隱密的生活。

第四部分

我對於在上述地點進行第一次思考並討論此事是否合適感到懷疑；因為這些太過形而上學，又太過不常見，所以也許並不是每個人都能接受。然而，為了確定我所奠定的基礎是否足夠牢固，我發現自己必須在一定程度上關注它們。我早就指出，在實踐中，有時有必要毫無疑問地採納我們認為非常不確定的意見，正如前面所說的那樣；但是，由於我當時只想把注意力放在尋求真理上，所以我認為需要採取一種完全相反的程序，我應該將所有我認為有絲毫懷疑理由的意見都視為絕對錯誤的意見予以拒絕，以確定我的信念中是否還有任何完全不容置疑的東西。因此，看到我們的感官有時會欺騙我們，我願意假設它們呈現給我們的東西實際上並不存在；因為有些人在推理時會犯錯誤，甚至在最簡單的幾何問題上也會陷入謬論，所以我確信自己和其他人一樣容易犯錯，因此我拒絕了我迄今為止為證明而所採取的所有推理，認為它們都是錯的；最後，當我考慮到我們在清醒時所經歷的那些想法（想像）在我們睡著時也可能經歷，而當時它們中沒有一個是真實的時，我認為，在我清醒時進入我腦海的所有對象（想像）都不比我夢中的幻覺更真實。但我隨即發現，雖然我希望認為一切都是假的，但絕對有必要讓我這樣想，我應該有所作為；並且當我觀察到這個真理——我思故我在（COGITO ERGO SUM）——是如此確定和有證據，以致懷疑論者無法提出任何懷疑的理由，無論這種懷疑有多麼誇張，我得出結論，我可以毫無顧忌地接受第一原理我所尋找的哲學。

接下來，我仔細地審視我是什麼，當我觀察到這一點時，我可以假設我沒有身體，沒有世界，也沒有任何

我可能在的地方；但我不能因此就認為我不是這樣的人；相反，從我懷疑其他事物真實性的角度看，事實非常清楚，也非常肯定地表明我確實是懷疑的。另一方面，如果我停止思考，儘管我所想像的所有其他物體實際上都存在，但我也沒有理由相信我存在；因此我得出結論，我是一種物質，其全部本質或性質僅在於思考，並且它的存在不需要任何空間，也不依賴於任何物質；所以“我”，也就是說，

十三

我之所以為我，是因為心靈與身體截然不同，甚至比身體更容易被認識，而且，即使身體不存在，心靈仍將保持原來的樣子。

在此之後，我全面探究了命題的真實性和確定性所依賴的要素；因為既然我已經發現了一個我知道是真實的東西，那麼我認為我也一定能夠發現這個確定性的基礎。並且，當我觀察到「我思故我在」這句話時，除了我清楚地看到為了思考它必須存在這一點之外，沒有任何東西可以讓我相信它們的真實性，我得出結論，我可以把這個原則作為一般規則，即我們非常清楚和明確地設想的所有事物都是真實的，但是，只需觀察到，正確確定我們明確的對象存在一些困難。

其次，透過反思我所懷疑的情況，以及因此我的存在並不完全完美（因為我清楚地看到，了解比懷疑更完美），我開始詢問我從哪裡學會了思考比我自己更完美的東西；我清楚地認識到，我必須從某種實際上更完美的本質來持有這種觀念。至於我對其他許多外部事物的想法，如天空、大地、光、熱以及其他數千種事物的想法，我更不清楚這些想法從何而來；因為，由於我沒有註意到它們有什麼地方比我自己更優越，所以我可以相信，如果它們是真的，那麼它們就取決於我自己的本性，因為它具有某種完美性；如果它們是假的，那麼我把它們從

也就是說，這些缺陷之所以出現在我身上，是因為我天性中存在某種缺陷。但對於比我本人更完美的自然這一概念來說，情況卻並非如此；因為從虛無中獲取它顯然是不可能的；而且，因為更完美的東西竟然是更不完美的東西的結果並依賴於它，這一點與某種東西竟然從無到有一樣令人厭惡，所以我同樣不可能將它從自己身上奪走：因此，它只不過是由一種實際上比我的更完美的本性置於我身上的，這種本性甚至擁有我所能想到的所有完美性；也就是說，用一個詞來概括，那就是上帝。對此，我補充說，由於我知道一些我並不具備的完美之處，所以我並不是唯一存在的存在（在此，如果您允許，我將自由使用學校的術語）；相反，必然存在著另一個更完美的存在，我依賴於它，我從它那裡得到了我所擁有的一切；因為，如果我獨自存在，不依賴任何其他存在，從而從自身獲得我實際擁有的一切完美性（無論多麼少），那麼，出於同樣的原因，我也應該能夠從自身獲得我所意識到的剩餘的全部完美性，從而可以變得無限、永恆、不變、無所不知、無所不能，總之，擁有我在上帝身上所能認識到的一切完美性。因為為了了解上帝的本質（其存在已由前述推理確定），就我自己的本質允許的範圍內，我只需要考慮我心中發現的所有屬性，看看擁有這些屬性是否是完美的標誌；我確信他沒有任何缺陷，其他方面也都一絲不苟。因此，我認識到，懷疑、反覆無常、悲傷等現像在上帝身上是不存在的，因為我自己很樂意擺脫它們。此外，我對許多可感知的、有形的事物也有想法；雖然我可能認為自己是在做夢，我所看到或想像的一切都是假的，但我不能否認這些想法確實存在於我的

的想法。但是，因為我已經非常清楚地認識到，在我自己身上，智慧的本質與物質的本質是不同的，而且正如我所觀察到的，所有的構成

是依賴的證據，而依賴狀態顯然是不完美的狀態，因此我斷定，上帝的完美性不可能是由這兩種性質混合而成的，因此他並不是這樣混合的；但是，如果世界上有任何物體，甚至任何智慧，或其他不完全完美的性質，那麼它們的存在就依賴於他的力量，以至於它們一刻也不能離開他而生存。

我立即開始尋找其他真理，當我向自己呈現幾何學家的研究對象時，我將其設想為一個連續的物體或一個在長度、寬度、高度或深度上無限延伸的空間，可分為不同的部分，這些部分具有不同的形狀和大小，並可以以各種方式移動或轉置（因為幾何學家認為所有這些都存在於他們所考慮的對像中），我回顧了他們的一些最簡單的證明。首先，我發現，這些論證之所以得到普遍認可，完全是因為它們是按照我已經制定的規則清楚地構想出來的。其次，我發現這些論證中根本沒有任何東西可以向我保證其對象的存在：例如，假設有一個三角形，我清楚地看到它的三個角必然等於兩個直角，但我並沒有因此看到任何可以向我保證任何三角形存在的東西：相反，當我重新考察完美存在的概念時，我發現存在的存在包含在這個概念中，就像三角形的概念包含它的三個角等於兩個直角一樣，或者像球體的概念一樣，球體表面上所有點到球心的距離相等，甚至更清楚；因此，至少可以肯定，上帝，這個完美的存在，是存在的，就像任何幾何學證明一樣。

但是，許多人之所以認為自己很難了解這個真理，甚至很難了解自己的心靈究竟是什麼，是因為他們從未將自己的思想提升到可感知的對象之上，並且習慣於只通過想像來思考其他事情，

這是一種局限於物質對象的思考模式，他們認為所有不能想像的事物在他們看來都是不可理解的。從單一情況就足以證明這一事實，即學校的哲學家們接受這樣一條格言：理解力中沒有任何東西以前在感官中不存在，但可以肯定的是，上帝和靈魂的觀念從未存在過；在我看來，那些運用想像力來理解這些想法的人所做的事，就好比為了聽到聲音或聞到氣味，他們努力利用自己的眼睛一樣；除非確實存在這種差異，即視覺給我們的確定性並不比嗅覺或聽覺低；取而代之的是，除非我們的理解介入，否則我們的想像力和感官都無法給我們任何保證。

最後，如果仍然有人不能透過我提出的理由充分相信上帝和靈魂的存在，我希望他們知道，所有其他他們認為自己可能更確信其真實性的命題，例如我們有一個身體，存在星星和地球等等，都不太確定；因為，儘管我們對這些事情有道德上的確信，這種確信是如此強烈，以致懷疑它們的存在似乎有些過分，但同時

當問題涉及形而上學的確定性時，沒有人，除非他的智力受損，可以否認，有足夠的理由排除整個保證，因為觀察到，當我們睡著時，我們可以以同樣的方式想像自己擁有另一個身體，我們可以看到其他星星和另一個地球，但事實並非如此。因為我們怎麼知道夢中出現的想法是錯的，而不是我們清醒時經歷的想法，因為前者通常不會比後者更生動和清晰？儘管天才們花了大量的時間研究這個問題，但我相信他們無法給出任何足以消除這種疑慮的理由，除非他們假設上帝的存在。因為，首先，即使我已經採取的原則，即我們清楚而明確地認識到的一切事物都是真實的，也是確定的，只是因為上帝是或存在著，因為他是一個完美的存在，因為我們擁有的一切都來自他：因此，

因此，我們的觀念或概念，就其清晰性和明確性而言是真實的，並且來自上帝，因此也必定是真實的。因此，儘管我們常常會有一些包含一些虛假的想法或觀念，但這種情況只可能發生在那些在某種程度上混亂和模糊的想法或觀念中，在這種情況下，它們從無到有（參與否定），也就是說，由於我們並不完全完美，所以它們在我們心中如此混亂。顯然，虛假或不完美（就其不完美性而言）源自上帝，與真理或完美源自虛無一樣令人厭惡。但是，如果我們不知道我們所擁有的一切真實的東西都來自一個完美而無限的存在，那麼無論我們的想法多麼清晰和獨特，我們都沒有理由確信它們具有真實的完美性。但是在對上帝和靈魂的認識使我們確信這一規則之後，我們可以很容易地理解，我們清醒時所經歷的思想的真實性不應該因我們夢中的幻覺而受到絲毫的質疑。因為，如果一個人即使在睡著的時候，也有一些非常清晰的想法，比如，如果一個幾何學家發現了一些新的證明，那麼他睡著的情況不會影響其真實性；至於我們夢中最常見的錯誤，即夢以與我們外部感官相同的方式向我們呈現各種物體，這並不有害，因為它使我們非常正確地懷疑感官觀念的真實性；因為當我們清醒的時候，我們常常會以同樣的方式被欺騙；就像患有黃疸的人看到的所有物體都是黃色的，或者遠處的星星或物體在我們看來比實際要小得多。因為，總而言之，無論醒著或睡著，我們都不應該讓自己相信任何事情的真實性，除非有理性的證據。必須注意的是，我說的是我們的理性，而不是我們的想像力或我們的感覺：因此，例如，雖然我們非常清楚地看到太陽，但我們不應該因此就確定它的大小僅僅是我們的視覺所呈現的大小；我們可以非常清楚地想像出獅子的頭與山羊的身體相連，但並不因此就得出嵌合體存在的結論。因為這不是理性的命令

我們所看到或想像到的事物在現實中是存在的；但它清楚地告訴我們，我們所有的想法或觀念都包含一些真理；否則，完美而誠實的上帝就不可能將它們置於我們心中。而且，由於我們的推理在睡眠中永遠不會像清醒時那樣清晰或完整，儘管有時我們的想像活動在睡眠中和清醒時一樣生動和清晰，甚至更加生動和清晰，因此理性進一步表明，由於我們的思想不可能都是真實的，因為我們的

部分不完美，擁有真理的東西必定存在於我們清醒時刻的經驗中，而不是夢境中。

第五部分

我本想在這裡展示我從這些主要事實中推導出的整個真理鏈，但為了做到這一點，現在有必要處理許多在學界中存在爭議的問題，而我不想捲入其中，我相信我最好不要進行這樣的闡述，而只是泛泛地提一下這些真理是什麼，以便更明智的人能夠確定對它們進行更特殊的說明是否有利於公眾利益的說明是否有利於公眾利益。我始終堅定地堅持我最初的決心，除了我最近用來證明上帝和靈魂存在的原理之外，不假設任何其他原理，並且不接受任何在我看來比幾何學家以前出現的證明更清晰、更確定的事物為真理；然而我敢說，我不僅找到了在短時間內解決哲學中通常涉及的所有主要難題的方法，而且我還觀察到了上帝在自然界中建立的某些規律，這些規律在我們心中留下了這樣的印象，在我們充分思考這些規律之後，我們毫不懷疑，它們在世界上存在或發生的所有事情中都得到了準確的遵守，而且，通過考慮這些規律的相互關聯，我發現了許多比我以前學到的甚至期望學到的更有用、更重要的真理。

但因為我試圖在一篇論文中詳細闡述這些發現的主要內容，但由於某些原因我無法發表，所以我不能更方便地在這裡給出這篇論文內容的摘要來公佈結果。我的目的是將所有內容都包含在內，在我開始寫它之前，我認為我已經了解了物質對象的本質。但是，就像畫家們發現自己無法在平面上同樣好地表現固體的所有不同面一樣，他們只選擇一個主要面，讓光線照射到該面上，而將其餘面置於陰影中，只允許在看主要面時可以看到它們的範圍內顯現；因此，我擔心自己無法在演講中彌補我心中的一切，我決定闡述

單獨地，儘管篇幅很長，但我對光的看法；然後藉此機會補充一些關於太陽和恆星的內容，因為光幾乎全部來自它們；在天上，因為它們傳遞它；在行星、彗星和地球上，因為它們反射它；特別是地球上的所有物體，因為它們要么有色，要么透明，要么發光；最後是人類，因為他是這些物體的觀者。此外，為了使我能夠稍微淡化這些多樣性的問題，並更自由地表達我對這些問題的判斷，而不必採納或反駁學者的觀點，我決定讓所有人在場爭論，只談論一個新世界會發生什麼：如果上帝現在在想像的空間裡創創造足夠的物質來構成一個世界，並以各種方式、混亂地攪動這些物質的不同部分，從而產生一種像詩人們曾經想像的那樣混亂的局面，之後，他只是對自然給予他通常的讚同，並允許她按照他所製定的規律行事。基於這種假設，我首先描述了這個問題，並嘗試以這樣一種方式來表達它，在我看來，除了最近關於上帝和靈魂的說法之外，沒有什麼比這更清楚、更易懂的了；因為我什至明確地認為它不具備那些形式或品質，

學校裡討論的那些問題，一般來說，那些知識對我們的頭腦來說並不是那麼自然，以至於沒有人能夠想像自己對它一無所知。此外，我已經指出了什麼是自然法則；除了上帝的無限完美之外，我沒有其他原則可以作為我推理的基礎，我努力證明所有可能存在疑問的事物，並證明它們是這樣的：即使上帝創造了更多的世界，也不可能沒有一個世界不遵守這些定律。此後，我展示了這種混沌物質的大部分如何按照這些規律自行排列和安排，以呈現出天體的外觀；同時，它的某些部分必須組成一個地球、一些行星和彗星，其他部分則組成一個太陽和恆星。並且，在這個階段，關於光的主題，我離題闡述了

相當長一段時間以來，人們一直在討論太陽和星星發出的光的性質，以及它如何在一瞬間穿過廣闊的天空，以及它如何從行星和彗星反射到地球。我還補充了許多關於這些天體和星星的物質、位置、運動和所有不同品質的內容；因此我認為我已經充分說明了這一點，表明在我們的系統中的天空或星星中沒有任何東西可以觀察到，而這些星星或星星一定或至少可能不會與我所描述的系統中的星星或星星完全相同。接下來我要特別談談地球，並說明儘管我明確假設上帝沒有賦予構成地球的物質任何重量，但這並不妨礙地球的所有部分都趨向於中心；由於水和空氣在其表面，天空和天體的配置，特別是月球的配置，必然會引起漲落，就像在我們海洋中觀察到的所有情況一樣，也會引起從東向西的水和空氣的一定流動，就像在熱帶地區之間觀察到的那樣；山脈、海洋、噴泉和河流如何在其中自然形成，礦山中如何生產金屬，田野中如何生長植物，以及一般而言，所有通常被稱為混合物或複合體的物體是如何產生的，除其他發現外，由於除了星星之外，我只知道能發光的火，我不遺餘力地闡述了與火的性質有關的一切——火的產生和維持方式，並解釋了為什麼有時沒有光也能發現熱量，而沒有熱量也能發現光；展示它如何在不同的物體和其他不同的品質上誘導出不同的顏色；它如何將一些物質變成液態，而將另一些物質變硬；它如何吞噬幾乎所有的屍體，或將它們轉化為灰燼和煙霧；最後，僅憑其強烈的作用，這些灰燼就形成了玻璃：因為在我看來，這種從灰燼到玻璃的轉變與自然界中的任何其他轉變一樣奇妙，所以我特別樂意描述它。然而，從這些情況來看，我並不願意得出結論說這個世界是按照我所描述的方式創造的；因為更有可能的是，上帝最初就創造了它。但有一點是肯定的，也是神學家普遍接受的觀點，

他現在維持它的行為與他最初創造它的行為相同；因此，儘管他從一開始就沒有賦予它任何比混沌更複雜的形態，但只要他建立了某些自然法則，並賦予它自主權，使它能夠按照通常的方式行動，我們就可以相信，只有這樣，純物質的東西，隨著時間的推移，才有可能變成我們現在所理解的奇蹟

人們看到它們是以這種方式逐漸產生的，而不是僅僅認為它們是一次性以完成和完美的狀態產生的。

我從對無生命物體和植物的描述轉到了對動物，特別是對人類的描述。但是，由於我當時還沒有足夠的知識使我能夠以與其他問題相同的方式來處理這些問題，也就是說，通過從它們的原因推斷出結果，並表明自然界必須從哪些因素和以何種方式產生它們，所以我只滿足於這樣的假設：上帝創造的人的身體與我們的身體完全一樣，不僅在肢體的外部形狀上，而且在器官的形狀上，而且在器官的形狀上，而且在器官的形狀上，而且在器官的形狀上，而且在器官的形狀上內部構造上，也與我所描述的物質相同，並且最初在其中沒有放置理性靈魂或任何其他原則，以取代植物性或感覺性靈魂，只是在心中點燃一種沒有光的火焰，就像我已經描述過的那樣，我認為這種火焰與乾草在乾燥之前堆積在一起的熱量，或者在新酒還沒有喝完之前就引起發酵的熱量沒有什麼不同。因為，當我檢視由於這種假設而可能存在於身體中的功能類型時，我發現，我們身上存在的所有功能都獨立於一切思維能力而存在，因此，它們在任何程度上都不歸功於靈魂；換句話說，對於我們身體中不同於身體的那一部分，上面已經說過，它的本質就是思考，而缺乏理性的動物可以說完全類似於我們的功能；但在其中，我找不到任何那些只依賴於思想而屬於我們人類的東西，而另一方面，後來我卻發現了這些東西，當我假設上帝創造了一個

理性靈魂，並以我所描述的特定方式將其附加到這個身體上。但是，為了說明我是如何處理這個問題的，我在這裡打算對心臟和動脈的運動進行解釋，作為在動物中觀察到的第一個也是最普遍的運動，它將提供一種手段，讓我們能夠輕鬆地確定應該如何看待所有其他的運動。為了使理解我將要談論的這個問題更容易，我建議那些不懂解剖學的人，在開始閱讀這些觀察結果之前，不怕麻煩地當著他們的面解剖某種有肺的大型動物的心臟（因為這與人類的心臟非常相似），並向他們展示它的兩個心室或腔：首先是右側的心室，它對應著兩條非常寬大的管道，即空心靜脈（腔靜脈），它是血液的主要容器，也是樹幹，身體中的所有其他靜脈都是它的分支；動脈靜脈（vena arteriosa）這個名稱並不恰當，因為它實際上只是一條動脈，它發源於心臟，從心臟出來後分成許多分支，很快分散到整個肺部；其次，左側有一個腔，與之相對應的是兩條大小與前一條相同或更大的管道，即靜脈動脈（arteria venosa），同樣不恰當地這樣命名，因為它只是一條來自肺部的靜脈，在肺部它分成許多分支，與動脈靜脈的分支以及稱為氣管的管道的分支交織在一起，我們呼吸的空氣就是通過氣管進入的；大動脈從心臟發出，其分支遍布全身。我還希望，能夠向這些人仔細展示這 11 個薄膜，它們就像許多小瓣膜一樣，打開和關閉這兩個腔中的四個孔，即空心靜脈入口處的三個孔，它們的排列方式既不會阻止其中的血液流入心臟的右心室，又會阻止血液流出；動脈靜脈入口處有三個，

以與前者完全相反的方式排列，很容易讓這個腔內的血液進入

肺，但阻礙肺中所含物質返回此腔；同樣，在靜脈動脈口處還有另外兩條血管，它們允許肺部的血液流入心臟的左腔，但阻止其返回；大動脈口處有三處血管，它們阻礙血液從心臟流出，但阻止其回流。我們也不需要尋找這些薄膜數量的任何其他原因，除了這個，靜脈動脈的開口因其位置的性質而呈橢圓形，可以用兩個薄膜充分封閉，而其他圓形的開口更適合用三個薄膜封閉。此外，我希望這些人能夠注意到，大動脈和動脈靜脈的質地比靜脈動脈和空靜脈要硬得多，也結實得多；最後，這兩個囊在進入心臟之前會擴張，並在那裡形成兩個囊，稱為心耳，其成分與心臟本身的成分相似；心臟裡的溫暖總是比身體其他部位的溫暖地多——最後，這種熱量使所有一滴容器的血液中流入所有一滴體腔的所有一滴容器一樣的溫暖地滴入所有溫度。

因為，說完這些，我沒有必要再說什麼來解釋心臟的運動，除非當心臟的腔內沒有充滿血液時，血液必然會流入這些腔內——從空心靜脈流入右心室，從靜脈動脈流入左心室；因為這兩條血管總是充滿血液，並且它們的孔口朝向心臟，因此無法關閉。但是，一旦兩滴血通過，每個腔體中一滴，這些血滴必然非常大，因為它們通過的孔很寬，並且它們流出的血管充滿了血液，因此它們會立即變得稀薄，並因遇到的熱量而擴張。這樣，它們使整個心臟擴張，同時壓緊並關閉位於兩個血管入口處的五個小瓣膜，從而阻止更多的血液流入心臟，並且變得越來越稀薄，它們推開位於另外兩個血管口的六個小瓣膜，通過這些瓣膜，它們流出心臟，以這種方式導致動脈靜脈和心臟的所有分支

大動脈幾乎與心臟同時擴張，心臟緊接著開始收縮，動脈也一樣，因為進入其中的血液已經冷卻，六個小瓣膜關閉，空心靜脈和靜脈動脈的五個瓣膜重新打開，允許另外兩滴血液通過，這導致心臟和動脈再次像以前一樣擴張。而且，由於進入心臟的血液要經過這兩個稱為心耳的囊袋，因此它們的運動與心臟的運動相反，當心臟擴張時，它們就會收縮。但是，為了避免那些不了解數學論證的力量，也不習慣於區分真實原因和單純的逼真性的人，不加檢驗地冒險否認所說的話，我希望大家認為，我現在所解釋的運動必然源於心臟各部分的排列，這些部分可以用眼睛在心臟中觀察到，可以用手指感覺到熱量，也可以從經驗中了解到血液的性質，就像時鐘運動和運動的形狀。

但是如果有人問，為什麼靜脈中的血液以這種方式不斷流入心臟卻不枯竭，為什麼動脈不會變得太滿，因為所有流經心臟的血液都流入動脈，我只需引用一位英國醫生所寫的一篇文章來回答，為什麼動脈不會變得太滿，因為所有流經心臟的血液都流入動脈，我只需引用一位英國醫生所寫的一篇文章來回答，他很榮幸地打破了這個問題的僵局，並且是第一個教導人們在動脈的末端有許多小通道，通過這些通道，從心臟接收小的血液，因此關於這一點，我們在外科醫生的日常經驗中得到了充分的證據，他們通過在打開靜脈的部位上方用適度繃緊的帶子綁住手臂，使血液流出得比沒有任何結紮時更加充足；而如果他們把它綁在下面，就會發生完全相反的情況；即在手和開口之間，或者將開口上方的綁帶弄得很緊。因為很明顯，領帶，適度拉直，

雖然足以阻止手臂中的血液通過靜脈回流到心臟，但不能因此阻止新鮮血液通過動脈流出，因為動脈位於靜脈下方，而且動脈的覆蓋物由於其一致性較大，因此更難壓縮；而且來自心臟的血液通過靜脈流向手部的力量要大於通過靜脈從手部返回心臟的力量。由於後者的電流是通過其中一條靜脈的開口從手臂中流出的，因此在結紮線下方，即朝向手臂末端，必然存在某些通道，電流可以通過這些通道從動脈流到那裡。這位醫生同樣充分證實了他所提出的有關血液運動的觀點，即由於存在某些薄膜，這些薄膜以小瓣膜的方式分佈在靜脈走行的各個位置，使得血液無法從身體中部流向四肢，而只能從四肢返回心臟；進一步說，經驗表明，即使這條動脈緊緊地紮在心臟附近，並在心臟和結紮線之間被猜測，體內所有的血液都可能在任何時間通過的血液內流出。

但還有許多其他情況可以證明我所說的是血液運動的真正原因：因此，首先，從靜脈流出的血液和從動脈流出的血液之間的差異只能由此產生，因為血液在流經心臟時被稀釋了，就好像被蒸餾了一樣，它在離開心臟後，換句話說，在動脈中時，比在進入心臟和動脈之前不久，換句話說，在靜脈中時更稀薄、更鮮活、更溫暖；如果仔細觀察就會發現，這種差異只有在心臟附近才非常明顯；而在較遠的地方則不那麼明顯。其次，動脈靜脈和大動脈的血管壁的一致性足以表明，血液流向動脈靜脈的力量比流向靜脈的力量更大。為什麼左派應該

心臟的右腔和大動脈會比右腔和動脈靜脈更寬更大，難道不是因為靜脈動脈的血液在通過心臟後才進入肺部，比直接從空腔靜脈流出的血液更稀薄、更容易稀薄、稀薄程度更高嗎？醫生能從脈搏推斷出什麼，除非他們知道根據血液

改變其性質後，它能否被心靈的溫暖所稀釋，程度是比以前更高還是更低，速度是比以前更快還是更慢？如果有人問這種熱量是如何傳遞到其他部位的，難道不能承認這是透過血液實現的嗎？血液流經心臟後，在那裡重新加熱，然後擴散到全身？因此，如果血液從任何部位流出，熱量也會以相同的方式流出。儘管心臟像燒紅的鐵一樣熱，但如果不不斷地輸送新鮮血液，它就無法像現在這樣溫暖腳和手。由此我們同樣可以認識到，呼吸的真正用途是將足夠的新鮮空氣帶入肺部，使從心臟右心室流入的血液（在右心室中，血液被稀釋並變成蒸汽）變稠，然後將其重新轉化為血液，再流入左心室，如果沒有這個過程，血液就無法滋養那裡的火。這種情況證實了這一點，我們觀察到，沒有肺的動物的心臟也只有一個腔，而在子宮內無法使用肺的嬰兒的心臟中，有一個孔，血液通過該孔從空心靜脈流入心臟的左腔，還有一條管道，血液通過該管道從動脈靜脈流入大動脈而不經過肺部。其次，如果心臟沒有透過動脈向胃傳遞熱量，並且血液中某些較流動的部分有助於溶解所攝入的食物，那麼胃怎麼能進行消化呢？如果考慮到食物中的汁液每天要經過心臟一兩百次以上才能被蒸餾出來，那麼將食物中的汁液轉化為血液的過程是不是也很容易理解呢？還有什麼好證明的呢

解釋營養和身體不同體液的產生，除此之外，還要說明，血液在稀薄時從心臟流向動脈末端的力量，導致其某些部分留在它們到達的部位，並在那裡佔據它們排出的其他部分的位置；並且根據它們所遇到的孔的位置、形狀或小程度，一些而不是其他的會流入某些部分，就像觀察到的一些穿孔子的作用一樣，通過不同的篩子的作用，可以分離穀物？最後，這裡最值得觀察的是動物精神的產生，它就像一股非常微妙的風，或者更確切地說，就像一團非常純淨和生動的火焰，它不斷地從心臟上升到大腦，然後通過神經滲透到肌肉，使所有肢體運動起來；因此，為了解釋血液中其他最活躍、任何最具滲透力、最適合組成這些精神的部分流向大腦的原因，不必活躍、任何最具滲透力、最適合組成這些精神的部分。只需假設將血液輸送到大腦的動脈以最直接的路線從心臟流出，並且根據與自然規律相同的力學規律，當許多物體同時流向同一點時，如果沒有足夠的空間容納所有物體（例如從心臟左腔流出並流向大腦的血液部分），則較弱和較不活躍的部分必然會被較強的部分必然會通過該部分從該點推開，因為只有這種方式較不活躍的部分必然會被較強的部分才能從該部分推向大腦。我已經在以前考慮發表的論文中詳細闡述了所有這些問題。在此之後，我展示了人體神經和肌肉的結構，它賦予其中的動物精神以移動肢體的力量，就像我們看到頭顱在被砍掉後不久仍能移動並咬住地面，儘管不再有生命一樣；大腦必鬚髮生哪些變化才能產生清醒、睡眠和

夢想；光、聲音、氣味、味道、熱量以及外部物體的所有其他特性如何透過感官給它留下不同的想法；飢餓、口渴和其他內部情感同樣可以給它留下各種不同的想法；常識必須理解什麼（sensus

大腦（又稱共通體）透過記憶接收這些想法，透過幻想改變它們，並從中產生新的想法，同樣，大腦透過肌肉分配動物精神，可以使身體的各個部位以各種不同的方式運動，無論是針對呈現給感官的對象還是針對內部情感，就像我們自己在沒有意志指導的情況下發生的情況一樣。對於那些熟悉人類工業製造的不同自動機或移動機器所執行的各種動作的人來說，這一點也不會顯得奇怪，而且與大量的骨骼、肌肉、神經、動脈、靜脈和每個動物體內的其他部位相比，這些動作僅需很少的零件即可完成。這些人會把身體看作是上帝之手所造的機器，其結構無與倫比地合理，其運動能力比人類發明的任何機器都更出色。在這裡我特意指出，如果存在與猿或任何其他非理性動物的器官和外形完全相似的機器，我們就無法知道它們在任何方面與這些動物具有不同的性質；但是，如果存在擁有我們身體形象的機器，並且能夠在道德允許的範圍內模仿我們的行為，那麼仍然有兩個最可靠的測試可以證明它們並不是真正的人類。首先，它們永遠不能使用我們能夠理解的詞語或其他符號來向他人表達我們的想法：因為我們可以很容易地想像一台機器的構造使其能夠發出聲音，甚至能夠發出與外部物體對其作用相對應的聲音，從而導致其器官發生變化；例如，如果觸摸某個特定位置，它可能會要求我們說些什麼；如果在另一個身體裡它可能會喊叫說它受傷了，諸如此類；但這並不意味著它應該以各種方式排列它們，以便恰當地回答在它面前所說的話，就像智力最低的人所能做的那樣。第二個測試是，儘管這樣的機器可能執行許多事情，其完美程度與我們任何人相比都相同甚至更高，但它們無疑會在某些方面失敗，從中可以發現它們並非基於知識而行動，而僅僅基於

它們的器官的配置：因為雖然理性是一種在任何場合都可以使用的通用工具，但這些器官卻相反，需要針對每個特定的動作進行特定的安排；因此，從道德上來說，任何機器都不可能存在足夠多的器官，使其能夠像我們的理性使我們能夠行動的方式那樣，在所有生命事件中採取行動。同樣，透過這兩個測試，我們也可以知道人與野獸之間的差異。非常值得注意的是，沒有人會愚鈍、愚蠢到不能把不同的詞語組合在一起，從而構建出一種宣言，使人們能夠理解他們的想法；另一方面，沒有其他動物，無論其多麼完美或多麼幸福，能夠做到同樣的事情。這種無能為力並非由於缺乏器官而引起：因為我們觀察到喜鵲和鸚鵡可以像我們一樣說出單詞，但卻不能像我們一樣說話，也就是說，它們不能表明自己理解自己所說的話；而天生聾啞的人，他們不比野獸差，反而比野獸更差，因為他們缺乏說話時使用的器官，習慣於自發地

他們發明了某些符號，用來向那些通常在他們身邊、有空學習他們語言的人表達他們的想法。這證明野獸不僅比人類缺乏理性，而且根本沒有理性：因為我們看到，人只需要很少的理性就能說話；由於同種動物之間以及人類之間在能力上存在一定不平等，而且有些人比其他人更能接受指導，因此，令人難以置信的是，同種最完美的猿猴或鸚鵡，在這方面竟然不能與同類中最愚蠢的嬰兒或至少是腦子有病的嬰兒相提並論，除非我們與同類中最愚蠢的嬰兒或至少是腦子有病的嬰兒相提並論，除非我們完全不同的嬰兒或至少是腦子。我們不應該將語言與表示激情的自然動作混淆，機器可以模仿這些動作，動物也可以表現出這些動作；我們也不可以像某些古人一樣認為，野獸會說話，儘管我們不懂它們的語言。如果情況確實如此，那麼由於它們擁有與我們類似的許多器官，它們可以輕鬆地向我們以及它們的同伴傳達它們的想法。也非常值得

值得注意的是，儘管許多動物在某些行為上比我們表現得更勤奮，但同樣的動物在許多其他行為上卻沒有表現出任何勤奮：因此，它們比我們做得更好的情況並不能證明它們具有思想，因為由此可以得出結論，它們比我們任何人都擁有更大的理性，並且可以在所有事情上超越我們；相反，這反而證明他們缺乏理性，是自然根據他們器官的配置在他們身上起作用：由此可見，一個僅由輪子和砝碼組成的時鐘可以比我們整個皮膚更準確地計算小時和測量時間。

此後，我描述了理性的靈魂，並表明它絕不可能像我所說的其他事物一樣，從物質的力量中推導出來，而必須明確地創造出來；它僅僅像船上的領航員一樣安置在人體中是不夠的，除非可能要移動其成員，而是必須將其與身體更緊密地連接和結合，以便具有與我們相似的感覺和慾望，從而構成一個真正的人。最後，我在這裡對靈魂這個主題進行了相當詳細的論述，因為它至關重要：因為在那些否認上帝存在的人的錯誤之後（我認為我已經充分駁斥了這個錯誤），沒有什麼比假設野獸的靈魂與我們自己的靈魂具有相同的性質更能將脆弱的心靈引離正道了；因此，在今生之後，我們除了蒼蠅和螞蟻之外，沒有什麼可指望的，也沒有什麼可害怕的；相反，當我們知道它們之間的差別有多大時，我們就能更好地理解那些證明靈魂具有完全獨立於身體的性質的理由，因此它不會隨著身體的消亡而死亡，最後，因為沒有觀察到其他能夠摧毀它的原因，我們自然而然地判斷它是不朽的。

第六部分

自從我完成這篇包含所有這些內容的論文以來，已經過去了三年；我開始修改它，打算把它送到印刷廠去，這時我得知，我非常尊重的那些人，他們對我行為的權威幾乎不亞於我的理性對我思想的影響力，他們譴責了物理學中的一種學說，這種學說不久前由另一個人發表，我不會說我信奉那個學說，只是在他們譴責之前，我沒有發現任何可以想像的對宗教或國家有害的東西，因此，如果理性說服我相信它的正確性，我也不會阻止我以書面形式表達它。

真相;這使我擔心，在我的學說中，同樣會發現一些我背離真理的觀點，儘管我一直非常小心，不相信那些我沒有最確定的證據證明的新觀點，也不發表任何可能傷害任何人的言論。這足以讓我改變出版它們的目的；因為，儘管促使我做出這一決定的理由非常充分，但是我一直以來對寫書的傾向卻使我立即發現了其他足以原諒我不承擔這項任務的考慮因素。而這些理由，無論從哪一方面來說，都是如此，在某種程度上，不僅我有興趣在這裡陳述它們，而且公眾也許也有興趣了解它們。

我從來沒有認真考慮過自己心裡到底想了什麼；只要我從所採用的方法中沒有獲得任何其他好處，除了能解決思辨科學中的一些難題，或努力按照它教給我的原則來規範我的行為之外，我從未認為自己有義務發表任何與此有關的東西。因為在禮儀方面，每個人都充滿了自己的智慧，如果有人被允許承擔起糾正禮儀的任務，那麼改革者的數量將和領袖的數量一樣多，除非上帝任命他們為人民的最高統治者，或者上帝賦予他們足夠的恩典和熱情成為先知的人；和

雖然我的猜測令我自己非常高興，但我相信其他人也有自己的猜測，而他們的猜測也許更令他們高興。但是，當我掌握了一些關於物理學的一般概念，並開始在各種具體的困難中試驗它們時，我觀察到它們能帶我們走多遠，以及它們與迄今為止所採用的原理有多大的不同，我相信，我不能隱藏它們，否則就會嚴重違反我們有義務盡我們所能促進人類的普遍利益的法律。因為透過它們，我認為可以獲得對生活非常有用的知識；除了學校裡通常教授的思辨哲學之外，我們還應該發現一種實踐方法，透過這種方法，我們能夠像了解工匠的各種技藝一樣，清楚地了解火、水、空氣、星星、天空和我們周圍所有其他物體的力量和作用，我們也可以以同樣的方式將它們應用於所有適用的主人和我們自己擁有自己。這是一個值得追求的結果，不僅是為了發明無數的藝術，使我們能毫無困難地享受大地的果實和一切舒適，而且尤其是為了保持健康，毫無疑問，健康是今生所有幸福中最重要的、最根本的幸福；因為心智與身體器官的狀態和關係密切相關，所以如果能找到任何方法使人類比以前更加聰明、更加聰明，我相信，必須在醫學中尋找。確實，就目前的醫學科學而言，其實用性並不顯著。但是，我無意貶低它，但我相信，沒有人，即使是從事醫學職業的人，也不會不承認，目前已知的一切與有待發現的東西相比幾乎微不足道。如果我們充分了解疾病的起因以及大自然為我們提供的所有治療方法，我們就能擺脫無數的身體和精神疾病，甚至可能擺脫年齡的增長帶來的衰弱。但是，由於我打算用我的一生去探索如此必要的一門科學，並且我已經走上了一條道路，在我看來，只要任何人沿著這條道路走下去，就必然會達到所期望的結局，

二十五

除非他因壽命短促或缺乏實驗而受阻，否則我認為，要想克服這兩個障礙，最有效的辦法就是忠實地向公眾傳播我自己所發現的一切，並激勵那些天才的人們努力取得進一步的進展，每個人根據自己的興趣和能力，為需要進行的實驗做出貢獻，並將他們可能發現的一切告知公眾，這樣，最後從前人的職業生涯開始，將

此外，我還指出，關於實驗，一個人的知識越豐富，實驗就越有必要。因為，在開始時，最好只利用那些自然呈現在我們感官中的東西，只要我們對其進行任何思考，無論多麼輕微，我們都不會對它們一無所知，而不是去關心那些更不常見和深奧的現象：其原因是，只有在更常見的現象的原因仍然未知的情況下，更不常見的細微現象才會如此但在此我採用了以下順序：首先，我嘗試總體上尋找世界上存在或可能存在的一切事物的原理或最初原因，為此目的，除了創造它的上帝之外不考慮任何其他事物，也不從任何其他來源中得出它們，除了從我們頭腦中自然存在的某些真理萌芽中得出它們。其次，我研究了可以從這些原因中推斷出的第一個和最普通的結果是什麼；在我看來，透過這種方式，我發現了天空、星星、地球，甚至地球上的水、空氣、火、礦物質和其他一些類似的東西，這些東西是最常見、最簡單的，因此也是最容易了解的。後來，當我想要深入研究更具體的事情時，如此多不同的物體呈現在我面前，我相信人類的思維不可能區分地球上物體的形式或種類，以及如果上帝樂意將它們放置在那裡，或因此應用在地球上的無數其他物體。

除非我們透過它們的結果找到原因，並利用許多特定的實驗，否則我們就無法使用它們。於是，我回想了一下我所感知到的事物，我可以大膽地說，我從未觀察到任何我無法用已發現的原理令人滿意地解釋的事物。但是也必須承認，自然的力量是如此強大和廣闊，而這些原理是如此簡單和普遍，我幾乎沒有觀察到任何一種特殊的效應，我不能立即認識到它能夠通過人類從這些原理的不同方式中推斷出來，而我最大的困難通常是發現這種效應依賴於哪種方式；因為擺脫這個困境的唯一辦法就是再次尋求某些實驗，這些實驗的結果可能是不得到它的唯一方法。至於剩下的事情，我認為我現在能夠足夠清楚地辨別出必須採取什麼措施才能使大多數人完成那些可能有助於實現這一目標的實驗：但我同樣意識到，這些實驗是如此之多，以至於我的雙手和我的收入，即使比現在多一千倍，也不足以完成所有這些實驗；因此，從未來，根據我所擁有的實驗數量的增減，我在自然知識方面取得的進步。這正是我希望透過我所寫的論文所要傳達的，並且如此清楚地展示由此給公眾帶來的好處，以引導所有

二十六

心繫人類的共同利益，即所有真正有德行的人，而不僅僅是外表或觀點上有德行的人，也願意向我傳達他們已經做過的實驗，並幫助我完成那些尚待完成的實驗。

但從那時起，我想到其他原因，導致我改變了我的看法，並認為我確實應該繼續致力於寫下我認為隨時可用的所有結果，只要我檢驗了它們的真實性，並且給予它們同樣的關心，就像我打算發表它們一樣。這門課對我來說是值得稱讚的，因為我因此讓自己

更有充分的動機去徹底研究它們，因為毫無疑問，我們認為會有很多人閱讀的東西總是比僅為我們私人使用而寫的東西受到更嚴格的審查（而且，當我第一次構思它時，在我看來是正確的，當我著手寫下來時，卻發現是錯誤的），因為這樣我就不會失去任何機會，盡我所能促進公眾的利益，同樣，如果我的作品有任何價值，在我死後，那些可能得到它們的人就可以把它們用於他們認為合適的用途。但我決心在有生之年絕不同意出版這些著作，唯恐它們可能引起的反對或爭議，甚至它們可能給我帶來的名聲，會讓我浪費本來可以用於自我完善的時間。因為，雖然每個人都有義務在自己的能力範圍內為他人謀福利，對任何人都沒有用處才是真正沒有價值的，但同樣，我們的關心也應該超越現在，當我們著眼於實現對子孫後代更有利的其他目標時，最好放棄那些可能給活著的人帶來一些利益的事情。說實話，我很願意讓大家知道，我迄今所學到的那一點點知識，與我所不知道的知識相比，幾乎微不足道，而對於這些知識，我並不絕望。因為這對於那些在科學中逐漸發現真理的人來說，就像那些在變得富有時發現獲取大筆財富的困難比他們以前在貧窮時獲取小額財富的困難要小得多的人一樣。或者，他們可以被比作軍隊的指揮官，其軍隊規模通常隨著勝利而增長，並且在失敗後將剩餘部隊集中在一起比在勝利後佔領城鎮和省份需要更大的謹慎。因為，真正投入戰鬥的人，會努力克服一切阻礙他獲得真理的困難和錯誤；而承認任何涉及普遍性和重要性問題的錯誤觀點的人，則會在戰鬥中被擊敗，此後，他需要更多的技巧來恢復他以前的地位，而不是在

一旦掌握了徹底確定的原則。至於我自己，如果我成功地發現了科學中的任何真理（我相信本書的內容將表明我已經找到了一些真理），我可以宣稱，它們不過是我克服了五六個主要困難的結果，以及我視為勝利的戰鬥的遭遇。我甚至會毫不猶豫地公開表示我的信念，只要取得兩三次類似的勝利，我就能充分實現我的計劃；而且我的年紀還不算太大，按照自然規律，我仍然有足夠的空閒時間來實現這一目標。但我認為，我越是要珍惜剩餘的時間，就越是希望能夠好好利用它，如果我發表

二十七

我的物理學原理：儘管它們幾乎都是顯而易見的，只要理解它們，同意它們就足夠了，儘管我預計沒有哪一個原理是我不能證明的，但是，由於它們不可能與其他人的所有不同意見相一致，我預見到，由於它們必然會引起反對，我將經常偏離我的宏偉設計。

可以說，這些反對意見既有助於讓我認識到自己的錯誤，而且如果我的推測有任何價值的話，還可以讓其他人更全面地理解它；更進一步，正如許多人比一個人看得更清楚的那樣，引導其他人現在開始利用我的原則，反過來又用他們的發現來幫助我。但是，儘管我認識到我極易犯錯，並且幾乎從不相信我首先想到的想法，但是，我所經歷過的對我的觀點可能提出的反對意見使我無法預期從中獲得任何利益。因為我已經多次證明了這些判斷，既包括那些我視為朋友的人，也包括那些我認為對我漠不關心的人，甚至包括那些我知道他們的惡意和嫉妒會決定努力發現我的朋友眼中隱藏的偏愛的人。但很少人反對我，因為我自己完全

被忽視，除非它是與主題相去甚遠的東西：因此，我從未遇到任何一個批評我的觀點的人，在我看來，他們要么不如我嚴謹，要么不如我公正。此外，我從未觀察到學校裡的辯論能揭示任何以前未知的真理；因為當每個人都在爭取勝利時，每個人都更專注於盡力追求真實性，而不是權衡問題雙方的理由；而那些長期擔任優秀辯護人的人並不會因此而成為更好的法官。

至於其他人從我傳達思想中獲得的好處，那可能並不大；因為我至今還沒有起訴它們，因為在它們應用於實踐之前還有很多事情需要添加。我認為我可以毫無虛榮地說，如果有人能做到這一點，那一定是我自己，而不是別人：這並不是說世界上沒有比我優秀得多的人，而是因為當一個人從別人那裡學到東西時，他很難像自己發現東西那樣，輕易地掌握它並把它據為己有。對於當前主題來說，情況確實如此，儘管我經常向一些非常敏銳的人解釋我的觀點，當我講話時，他們似乎非常清楚地理解了這些觀點，然而，當他們重複這些觀點時，我發現他們幾乎總是改變這些觀點，以至於我不能再承認它們是我自己的。順便說一句，我很高興藉此機會請求後人永遠不要相信我所寫的任何東西，除非我本人已經發表過；對於那些我們未曾擁有其著作的古代哲學家所言的誇張言論，我一點也不感到驚訝。然而，我並不因此就認為他們的思想真的荒謬，因為他們是他們那個時代最有才華的人之一，只是他們的思想被錯誤地傳達給了我們。因此，值得注意的是，他們的弟子中幾乎沒有一個人能超越他們。我確信，現在最虔誠的亞里斯多德追隨者如果能像他一樣擁有那麼多的自然知識，就會感到幸福，即使條件是他們以後永遠無法達到

二十八

更高。從這個意義上來說，他們就像常春藤，從來不會努力爬到支撐它的樹頂，甚至經常在到達頂端之後又回到樹下。因為在我看來，他們也會沉淪，換句話說，如果他們不滿足於了解作者所解釋的一切，他們還會變得不如放棄學習那麼聰明，他們還想從作者那裡找到許多難題的答案，而這些難題作者對此隻字未提，甚至可能從未想過。然而，他們的哲學思維方式非常適合能力平庸的人；因為他們所利用的區別和原則的模糊性，使他們能夠充滿信心地談論一切事物，就好像他們真的知道它們一樣，並且能夠捍衛他們在任何問題上所說的一切，以對抗最微妙和最巧妙的手段，而任何人都不可能指責他們有錯誤。在這方面，在我看來，他們就像一個盲人，為了與一個視力正常的人平等地戰鬥，就應該讓他潛入一個極其黑暗的洞穴底部：我可以說，這些人對我克制自己不發表我所使用的哲學原理是有利可圖的；因為，由於這些都是最簡單和最明顯的，通過發表它們，我所做的戰鬥人員但即使是優秀的人也沒有理由急於了解這些原則，因為如果他們想要的是能夠談論所有的事情，並獲得學識淵博的聲譽，那麼他們更容易通過滿足於真理的表象來達到目的，因為真理在各種事物中都可以毫不費力地找到，而不是去尋找真理本身，因為真理本身會緩慢地展現它，而且只在某些領域展現它，而且只在我們承認自己。然而，如果他們寧願了解一些真理，也不願表現出對任何事都一無所知的虛榮，那麼，這樣的知識無疑是更可取的，而且，如果他們選擇遵循與我類似的路線，那麼他們並不要求我說任何比我在這篇演講中已經說過的更多的話。因為如果他們能夠取得比我更大的進步，他們就更有能力自己發現我自己所相信的一切

已找到；由於我從來沒有按順序檢查過任何東西，所以可以肯定的是，還有待發現的東西本身比我已經發現的東西更困難、更深奧，而且從我這裡學到的東西的滿足感遠小於自己發現它的滿足感。除此之外，他們還將養成一種習慣，即先尋找容易的事情，然後慢慢地、一步一步地向更困難的事情邁進，這將比我所有的指導更有益。因此，就我自己而言，我相信，如果我從年輕時就被教導所有我後來尋求證明的真理，並且毫不費力地學會了它們，那麼我可能永遠不會知道除此之外的任何真理；至少，我永遠也不會養成我認為我擁有的習慣和能力，即隨著我全身心投入探索，我總能發現新的真理。簡而言之，如果世界上有任何工作，別人無法像開始做這件事的人那樣出色地完成，那就是我所從事的工作。

確實，就可能達到這個目的的實驗而言，一個人不可能完成所有的實驗。但是，在這項工作中，他除了自己之外，沒有其他人可以幫他做，除非是那些他能付錢給工匠或同類人，而獲利的希望（一種非常有效的手段）可能會刺激他們準確地完成規定給他們的任務。至於那些出於好奇心或求知欲而主動向他提供服務的人，除了一般而言他們的承諾超過他們的實際行動之外，他們

二十九

勾勒出精美的設計，但無一能夠實現，他們無疑會期望透過解釋一些困難，或至少透過讚美和無用的演講來彌補他們的辛苦，而他不能在這些事情上花費任何時間，否則會給自己帶來損失。至於其他人已經做過的實驗，即使這些人願意主動向他透露（而那些視其為秘密的人永遠不會這麼做），這些實驗大多伴隨著如此多的情況和多餘的元素，以至於很難將真相與其附屬物區分開來——此外，他會發現幾乎所有這些實驗都描述得如此糟糕，甚至如此虛假。

（因為制定這些規則的人只希望在其中看到符合其原則的事實），如果所有規則中都有一些適合他目的的性質，那麼它們的價值仍然無法彌補進行選擇所需的時間。因此，如果確實存在一個人，他能夠做出最高級的發現，並為公眾帶來最大的實用性；因此，如果所有其他人都熱切地想盡一切辦法幫助他成功地實現他的計劃，我認為他們除了捐助可能需要的實驗費用之外，不可能為他做任何其他事情；其餘的，還要防止他的閒暇的任何人幹擾的不合時宜的干擾所剝奪。但除此之外，我既不自視甚高，不願承諾任何非凡之事，也不以虛榮的想像力幻想公眾一定會對我的設計很感興趣；另一方面，我的靈魂並不卑微，不至於接受任何人認為我不配得到的恩惠。

綜合考慮這些因素，我在過去三年裡一直不願意發表手頭上的論文，甚至決心在有生之年不發表任何具有如此普遍性的論文，也不發表任何可以讓人理解我的物理學原理的論文。但從那時起，另外兩個原因開始發揮作用，促使我在這裡附上一些特殊的標本，並向公眾介紹我的所作所為和設計。在這些考慮中，首先，如果我不這樣做，許多知道我之前打算出版一些作品的人可能會認為，促使我沒有這樣做的原因並不如事實那麼值得稱讚；因為，儘管我並不過度渴望榮耀，或者，如果我可以這樣說的話，儘管我反對榮耀，因為我認為榮耀與我最重視的安寧相悖，但同時，我從未試圖掩蓋我的行為，好像它們是罪行，也沒有採取許多預防措施以保持匿名；一方面是因為我認為這樣的行為是對自己的錯誤，另一方面是因為

引起了我的某種不安，這與我所追求的完美的精神平靜背道而馳。儘管我對名聲或遺忘的想法漠不關心，但我仍無法阻止自己獲得某種名聲，我認為我有責任盡我所能，至少避免自己受到誹謗。另一個促使我決定撰寫這些哲學樣本的原因是，我越來越意識到，由於缺乏所需的無數實驗，我的自學計劃正在遭受拖延，而如果沒有別人的幫助，我不可能做到這一點：而且，我也不指望公眾會在很大程度上支持我的觀點。

三十

利益，但我不願意被發現沒有盡到對自己應盡的責任，以至於有一天，那些在我之後的人會有機會責備我，如果我沒有太過忽視讓他們意識到他們本可以促進我計劃的實現的方式，我可能會給他們留下比現在更完美的東西。

我認為，我可以輕鬆地選擇一些既不會引起太多爭議的問題，也不會迫使我闡述超出我意願的更多原則，而這些問題應該足以清楚地展示我在科學領域能夠或不能完成的事情。我是否成功了，這不是我能說的；我也不想透過談論自己的作品來預先阻止別人做出評判；但如果對這些內容進行審查，我將不勝感激。為了更好地進行審查，我請求所有對此有異議的人，不厭其煩地將這些內容轉發給我的出版商，出版商會通知我，以便我盡力同時附上我的答复。這樣，讀者同時看到兩者就能更容易地判斷真相所在；在任何情況下，我都不會做出冗長的答复，而只會非常坦率地承認我的錯誤（如果我確信它們存在），或者如果我無法察覺它們，則只是陳述我認為需要為我所寫的內容辯護的內容，而不會添加任何新內容的解釋，這樣就沒有休止無休止地從一件事轉到另一件事。

如果我在《屈光學》和《流星學》開頭談到的一些問題乍一看會讓你感到不快，因為我把它們稱為假設，而似乎對證明它們漠不關心，那麼我要求你耐心而仔細地閱讀全文，我希望那些猶豫不決的人會從中獲得滿足；因為在我看來，這些論文中的推理也不要以為我在這裡犯了邏輯學家稱之為循環的謬誤；因為經驗使得這些影響中的大多數變得非常確定，所以我推斷出這些影響的原因與其說是用來證明它們的真實性，不如說是用來解釋它們的存在；相反，原因的真實性是由結果的真實性決定的。我把它們稱為假設，並不是為了任何其他目的，而只是想讓大家知道，我認為我能夠從我已經闡述過的那些基本真理中推導出它們；然而，我明確決定不這樣做，以防止某些人藉此機會根據他們可能認為是我的原則的東西建立一些誇張的哲學，並因此受到指責。我指的是那些以為只要別人跟他們講兩三句話，他們就能在一天之內掌握別人花二十年時間思考出來的東西的人；或者說，他們越是狡猾和活潑，就越是容易犯錯，並且越是不能感知真理。至於那些真正完全屬於我的觀點，我不會為它們的新穎性而辯解——我相信，如果仔細考慮它們的理由，就會發現它們非常簡單，非常符合常識，以至於它們看起來不像其他關於同一主題的觀點那樣離奇，也不那麼自相矛盾；我甚至不自詡為最早發現這些理論的人，而只是採納了這些理論，這既不是因為別人已經採納了這些理論，也不是因為別人沒有採納過這些理論，而僅僅是因為理性讓我相信了它們的真實性。

儘管工匠可能無法立即實現《屈光學》中所解釋的發明，但我認為任何人都沒有權利因此而譴責它；因為需要地址和練習才能

因此，為了製造和調整我所描述的機器，不忽略最小的細節，如果他們第一次嘗試就成功，我不應該感到驚訝，就像一個人僅僅通過在他面前擺放優秀的樂譜，在一天之內就成為一名熟練的吉他演奏家一樣。如果我選擇用法語（我的祖國的語言）而不是拉丁語（我的導師的語言）來寫作，那是因為我希望那些運用不帶偏見的自然理性的人能夠比那些只聽從古人著作的人更好地判斷我的觀點；至於那些將良好的意識與學習習慣結合起來的人（我唯一希望他們作為粗俗推理的語言，因為我確信的推理而通過我確信的推理，以至於我不會聽取我作為粗俗的語言，因為我確信的語言而被解釋。

總之，我不願意在這裡談論我期望未來科學取得的進步的具體內容，也不願意向公眾做出我無法確定能否實現的承諾；但我只想說，我決心把我餘生的時間都用來努力獲取一些自然知識，以便我們能夠從中推斷出比目前更確定的醫學規則；我的傾向與所有其他事情都大相徑庭，尤其是那些對某些人來說，尤其是我對某些事情的情況我在此公開聲明這一點，儘管我很清楚這並不能為我帶來任何世間的尊重，然而，我對這絲毫不產生影響；我將永遠對那些給予我無限恩惠、讓我可以不受干擾地享受退休生活的人懷有更大的感激之情，而不是對那些給予我世間最高恩惠的人懷有更大的感激之情。

三十二